Chegamos a mais uma semana da Consciência Negra e até sábado, 20 de novembro, estaremos exaustes. Lutamos muito ao longo de décadas pelos chamamentos das escolas públicas, das associações de bairro, dos sindicatos e outras instituições populares. Estas são antigas parcerias que, ainda que anuais, sempre convocam a militância negra para dar uma palestra falando do racismo no Brasil.

Recentemente, sobretudo desde a morte de George Floyd, essas organizações populares disputam lugar com novas instituições aliadas: escolas particulares, muitas delas de elite, empresas, veículos da grande imprensa que esperam que, gratuitamente e de uma só vez, a intelectualidade negra brasileira responda à sua curiosidade e fale das agruras do que é ser uma pessoa negra no Brasil. A depender do vínculo da instituição com uma perspectiva da vida negra como espetáculo, se chorarmos, melhor.

A militância negra brasileira, desde os anos 1960 e 1970, enquanto defendia uma das suas pautas principais, que era denunciar a democracia racial, é a protagonista da luta antirracista. Foram mulheres e homens negros, organizadas na luta antirracista, que durante décadas ensinaram ao Brasil o que é ser negro no Brasil, e como o país trata as pessoas negras. Desafiaram a ditadura militar e enfrentaram a ilegalidade para contrariar a ideia de que vivemos num país da harmonia entre as raças onde todes somos misturades.

Não só isso: o movimento negro sempre ofereceu ao Brasil uma proposta de nação, insistentemente, mesmo quando o país não quis nos ouvir. Isso mesmo quando setores mais progressistas da sociedade não estavam convencidos e acreditavam ser exagero quando denunciava-se a violência racial brasileira. Desde as lutas pela democracia mulheres e homens negros militantes, atuando lado a lado com pessoas brancas, não abandonaram a luta e tinham a dupla tarefa de defender uma democracia plena (antirracista), entre as/os “seus”. Assim era nos partidos, nos sindicatos e até mesmo no movimento feminista, no qual mulheres negras denunciavam os limites das suas “companheiras” que acreditavam numa emancipação da mulher (branca) que convivesse com o racismo e o classismo.

Como dito, o movimento não só denunciava como propunha, estivessem seus interlocutoras/res dispostas a escutar ou não: nas artes, na política, nas políticas de saúde, na educação, o movimento negro brasileiro trouxe outras alternativas, todas elas mais inclusivas e democráticas, para o Brasil. Mulheres e homens negros, gays, lésbicas, transexuais denunciavam as relações de interdependência entre o controle e o cerceamento da sexualidade, o patriarcado e a exploração. Na intelectualidade, contrariando interpretações hegemônicas do Brasil como “paraíso das três raças”, que suavizavam os horrores da escravidão, a historiadora Beatriz Nascimento defendia a importância de “uma história escrita por mãos negras” – ou seja, a participação e colaboração de uma intelectualidade negra – que certamente traria outras perspectivas para a história do Brasil, até então uma prorrogativa de homens brancos legitimados não só pelo seu “prestigio intelectual”, mas também pela sua poderosa rede de relações, composta também por homens brancos.